里水哪里有成人舞蹈学，桥南粮仓教育培训城在哪里

本文目录一览

1，桥南粮仓教育培训城在哪里
2，河南焦作市区那里的拉丁舞教得好
3，塑胶地板那胶水是怎样操作
4，孔子论语大全
5，孔子的名言有哪些
6，什么是佛家五蕴

1，桥南粮仓教育培训城在哪里

粮仓教育培训城秉持着以发展番禺文化产业为己任的理念，凭借教育培训城周边哈街商业街、奥园购物广场人气旺盛的特点以及周边海伦堡、御院、华景新城、喜盈雅境等众多高档新楼盘作为建城助力，教育培训城功能定位为中小学学科培训、职业技能培训、成人继续教育培训、幼教培训、舞蹈、音乐、古筝、钢琴、书法、绘画、语言艺术培训的“教育梦工厂”。　(番禺培训类写字楼、市桥写字楼、南郊写字楼、桥南写字楼的优秀选择) 　 1、产业导向：　　主要行业引进：教育培训类：中小学学科培训、职业技能培训、成人继续教育培训、幼教培训、舞蹈、音乐、古筝、钢琴、书法、绘画、语言艺术培训　　 2、发展优势：　　（1）园区得到番禺区相关部门的大力支持，对教育培训城的改造给予政策方面的绿色通道。（2）区位交通条件便利。地处番禺区南堤西路49号，在海伦堡、哈街黄金分界处，可乘坐：番禺公交5路、9路、12路、18路、20B在南郊市场（哈街站）下，往哈街方向走500米即到。（3）楼盘客户资源充沛。紧邻哈街商业街、奥园购物广场、海伦堡、御院、华景新城、喜盈雅境等众多高档楼盘，为发展教育培训产业提供了比较充足的客户资源。（4）生态绿化环境优越。园区内拥有数十棵百年滋养、苍劲挺拔的大榕树，以及芳草如茵的绿地；更难得的是，园区位于南堤河畔，还能尽收城市中心罕有的水岸阳光风景。（5）完善的配套设施：各楼层均安装高速载人电梯、园林式的停车场、标准的篮球场地、舒适的配套环境。　　

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2，河南焦作市区那里的拉丁舞教得好

健身房应该有把给你介绍几个那么多健身房，不知道楼主是哪片的，也不知道楼主是要找离家近的还是条件好的，不好介绍啊。名字地址有的忘记了：体育馆的健身房文化宫的健身房南市区健身健美中心塔南的海涛艺新新开张的（）碧海云天的健身房新华街的斯博特大杨树的奥世六妹黄金时代还有各大星级宾馆酒店的健身房

焦作运动365奥世健身会所运动。365奥世健身会所预售期通卡会员火爆加盟中...... 会员专享项目凭通享会员卡进入会所无须额外受费即可享受和参加以下项目课程类：愈加，肚皮舞，有氧健身操，有氧舞蹈，动感单车，普拉提，健身球，街舞，搏击，踏板操，人体平衡，杠铃操，有氧拉丁。项目类：乒乓球，羽毛球，台球，篮球，水吧，综合器械，力量器械，跑步机。基础服务类：挂衣间，洗裕，储物柜，中央空调，自由活动平台。凭奥世健身会员卡…… 奥世健身创始会员超低价预售中会员免费享受项目:课程类：瑜伽、肚皮舞、有氧健美操、有氧舞蹈、动感单车、普拉提、健身球、街舞、搏击、踏板舞、有氧拉丁项目类：乒乓球、羽毛球、台球、篮球、水吧、网吧、拳击、综合器械、跑步机。服务类：洗浴、储物柜、中央空调。金鑫舞蹈室开始招生金鑫舞蹈工作室是河南省焦作市文化艺术综合培训基地，具有新时代、新潮流的时尚特点。让您在此学到最新、最能展现自我魅力的舞步，优雅、潇洒、奔放，不仅能丰富您的生活，强身健体，更能提升你的艺术气质和品位，让您的形体、心态从外到内都有一个改变，让您的每一天都充满自信、年轻、精彩！教师简介：柳金鑫毕业与湖北省体育舞蹈学院国家体育总局发的全国运动员资格证书中国体育舞…… 拉丁是一种要求严格的舞蹈，如果你没有充裕的时间，或者没有很规律的生活的话，没有时间在各个培训点去定时学习。我个人建议你可以到影音店先购买正版VCD，DVD等方式进行初步练习，这种效果的优势在于随时可学。随时下课。不仅可以在家中学习，而且方便您的个人时间支配~谢谢您的合作~

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3，塑胶地板那胶水是怎样操作

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【浩康塑胶地板】网站塑胶地板铺设流程介绍：　　铺设塑胶地板的时候需要根据一定的流程来铺设，在铺设的过程中也要注意一些关键点。关键点起着关键的作用，影响着整体地板的铺设效果。　　（一）铺设塑胶地板之前首先应该注意的就是地坪的准备和处理工作。因为在室内常用的pvc塑胶地板的厚度一般不超过4毫米，没有自承能力，所以对地坪基础要求很高，地坪的好坏，对铺设完成后的塑胶地板的使用寿命等功效和外观都起着关键作用。　　对于地坪，我们主要从这几个方面来考察它是否符合铺设地板前准备工作的要求。其中包括：地坪的湿度、表面硬度、表面平整度、表面密实度、裂缝、表面清洁度、温度等方面。另外，还应保持水平基准，建筑沉降缝处也应有合适的封口。　　（二）为确保大面积铺设效果，主要是指平整度和强度，建议务必于铺设前在找平层上使用底油和自流平，尤其是旧楼改造，要更为注意。下面我们说一下关于底油的涂施。　　地面处理达到施工要求后，将底油按标准配比兑水，将底油用海绵滚浸湿，在地坪表面按顺序横竖交叉一遍无遗漏的涂施，均匀涂布，地坪表面不可以出现积水现象。之后封闭现场，1至2小时后进行自流平施工。如果地坪吸水性强，可以重复做一次以保证封地的效果。　　（三）进行自流平施工之前，需要对施工环境进行检测，主要是指温度最好在15度以上，还有地面的平整度要求，2米范围内平整度最大高差应在2毫米以内，其次就是施工地面的清洁是否合格。　　施工中应该注意一些事项：施工过程中禁止通风，以防自流平表面产生龟裂现象，影响地板的铺设。施工完毕后24小时内禁止任何人进入施工现场，防止将自流平破坏。一至两天后准备下一步施工之前要检查地面是否完全干燥。　　（四）在进行塑胶地板的铺设之前也要看其施工环境是否达到施工要求。　　主要是指自流平材料是否干燥充分，是否遭到破坏，地面是否清理干净。施工中要注意涂抹胶水时的温度是否适宜，胶水涂抹是否均匀。下料是否合理并均匀。接缝时缝隙里的杂物是否清洁干净。除去多余焊条必须在焊条温度稍低后再进行。　　铺设塑胶地板的每个关键地方都要注意到，整个铺设流程都很细节化，所以要细致入微的进行施工，不可马虎行事。

塑胶地板那胶水是怎样操作

4，孔子论语大全

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色*，鲜矣仁。”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪恶的东西。”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。”11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。”译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”12、子曰：“人而无信，不知其可也。”译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”14、子曰：“《关雎》，乐而不淫*，哀而不伤。”译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”译文孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为文。”21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” 译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”31、子以四教：文、行、忠、信。译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”35、子曰：“不在其位，不谋其政。”译文孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”译文孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”译文孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”40、子曰：“君子成*人之美，不成*人之恶。小人反是。”译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译文子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：“那就是恕了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”译文子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就

孔子名言精选(英汉对照)孔子名言精选：唯女子与小人，为难养也。近之则不孙，远之则怨。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人不知而不愠，不亦君子乎？...　孔子名言(带翻译和注释)孔子名言：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。知之为知之，不知为不知，是知也。...　孔子名言学习（全部带翻译）子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”...　孔子名言欣赏（带解释）子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”子曰：“其言之不祚，则为之也难。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”...　孔子名言集锦（带注释）子曰：“苗而不秀这忧矣夫！秀而不实者忧矣夫！”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” ...　孔子的名言精选（带翻译）子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”...　孔子名言精选集（句句带翻译）子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“德不孤，必有邻。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉！”子曰：温故而知新，可以为师矣。...　孔子语录大全(带注释)之一孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。...　孔子语录大全(带注释)之二孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。...　孔子语录大全(带注释)之三孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。是可忍也，孰不可忍也？...　孔子语录大全(带注释)之四孔子语录：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子喻于义，小人喻于利。君子欲讷于言而敏于行。敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。...　孔子语录大全(带注释)之五孔子语录：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。默而识之，学而不厌，诲人不倦。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。君子坦荡荡，小人长戚戚。...　孔子语录大全(带注释)之六孔子语录：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。吾未见好德如好色者也。后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。...　孔子语录大全(带注释)之七孔子语录：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；故君子名之必可言也，言之必可行也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。...　孔子语录大全(带注释)之八孔子语录：有杀身以成仁。工欲善其事，必先利其器。人无远虑，必有近忧。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。已所不欲，勿施于人。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。...　孔子语录大全(带注释)之九孔子语录：当仁，不让于师。道不同，不相为谋。不患寡而患不均，不患贫而患不安。既来之，则安之。性相近也，习相远也。其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。...　孔子语录大全(带注释)之十孔子语录：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨往昔不可谏，来者犹可追。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。仕则优则学，学而优则仕。...　被误解的论语名言：以德抱怨论语中有许多孔子名言大家都非常熟悉，但是其中也有一些一直被我们误解，比如“以德抱怨”这句成语就是出自《论语》。人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？...　被误解的孔子名言：民可使由之，不可使知之今天我们再来看看有什么孔子名言是被误解的。由于时代久远，很多孔子名言都被误解了，比如“民可使由之，不可使知之”。民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？...　出自《论语》的成语典故集锦本文收集整理了《论语》中的一些成语典故，供大家欣赏。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。...

真希望以后剧集里还是有营养的，好戏！有内涵。。在这个烂剧满大街的~年代观众审美模糊的年代。。演员长相还不错但是感觉都不适演这种古装的太现代了演技做作不好看给一分是看在长相上从开始就看的感觉索然无味了，一副欧美风，人物称号以及场景布置造型都是西方配方，我喜欢看美剧美影，但是这剧实在是不知道怎么编的，文化不同写出来做出来的就更加不同了，观人生观就不一样，编的就跟一碗清汤里面添杂了很多食材，只是能吃，没有味道。

这部剧居然能吸引我一直看下来,编剧的成功之处就在于，可以让观众一再自己的结论，当暴露每个角色的缺点时，观众骂声一片，演着演着人物更立体了，观众能理解了，又改变了观点，一开始讨厌得现在觉得不讨厌了，喜欢的也不喜欢了。说明编剧写人物比较丰富，也说明走很多墙头草观众，总是喜欢看到片面就下结论，最后自己打脸。绝对的精品电视剧，很好看，剧情演员都很到位，而且正好是跟我同龄人，我也面临着相亲，工作压力，很有共鸣，算是一种解压。

演出了现实社会不同阶层的真实面貌和想法,我在《小看影》看完了。演员长相还不错但是感觉都不适演这种古装的太现代了演技做作不好看给一分是看在长相上从开始就看的感觉索然无味了，一副欧美风，人物称号以及场景布置造型都是西方配方，我喜欢看美剧美影，但是这剧实在是不知道怎么编的，文化不同写出来做出来的就更加不同了，观人生观就不一样，编的就跟一碗清汤里面添杂了很多食材，只是能吃，没有味道。

5，孔子的名言有哪些

人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。君子之仕也，行其义也。子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不争，群而不党。君子周而不比，小人比而不周。君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。法语之言，能无从乎？改之为贵。(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。见善无不及，见不善如探汤。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。士而怀居，不足为士矣！做人格言不学礼，无以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！过而不改，是谓过矣！过，则匆惮改。不迁怒，不二过。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！人无远虑，必有近忧。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。巧言乱德。巧言令色，鲜矣仁。刚、毅、木、讷近仁。有德者必育言，有言者不必育德。听其言而观其行。君于不以言举人,不以人废言。古者言之不出,耻躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。事君，敬其事而后其食。礼之用，和为贵。放于利而行，多怨。孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。学如不及，犹恐失之。敏而好学，不耻下问。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。兴于诗，立于礼．成于乐。志于道，据于德，依于仁，游于艺。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。不学诗，无以言。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无恒，不可以作巫医。有教无类。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。慎终，追远，民德归厚矣。不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。出门如见大宾，使民如承大祭。工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 ....故为政在人。君使臣以礼．臣事君以忠。子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。以不教民战，是谓弃之。知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。” 先有司，赦小过、举贤才。居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

学而时习之】孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。【敏于事而慎于言】孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。【学而不思则罔，思而不学则殆】孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。【人而无信不知其可也】孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：人而无信，不知其可也。”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。【讷于言而敏于行】孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：君子欲讷于言而敏于行”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。【德不孤，必有邻】孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：德不孤，必有邻。【听其言而观其行】孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？子曰：始吾予人也，听其言而信其行。”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：吾欲以语言取人，于予邪改之。”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）【君子成人之美】孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。【其身正，不令而行】孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）【见小利则大事不成】孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。” 【不在其位，不谋其政】孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。【人无远虑，必有近忧】孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。【躬自厚，而薄责于人】孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从.

君子周而不比，小人比而不周

孔子说：“人无信誉，不知能干什么？

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪恶的东西。” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。” 译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。” 15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。” 16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。” 17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。” 19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” 译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 译文孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为文。” 21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” 译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。” 23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。” 24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。” 26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 译文孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。” 29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” 译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 译文孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。” 31、子以四教：文、行、忠、信。译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。 32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。” 33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。” 34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 译文曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 35、子曰：“不在其位，不谋其政。” 译文孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。” 36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” 译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？” 37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 译文孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。” 38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 译文孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 译文孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。” 41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 译文子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？” 孔子说：“那就是恕了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。” 42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 译文子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

6，什么是佛家五蕴

五蕴　　一、五蕴：　　我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，　　行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自　　（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：　　（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、　　舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、　　香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。　　（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和　　心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感　　受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性　　质。　　（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的　　境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。　　（四）、行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、　　恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。　　（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解　　说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能　　生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我　　－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。　　三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，　　心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，　　因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念　　称为心所。　　五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和　　合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为　　五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我　　们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演　　说十二处、十八界。　　二、众生的意义：　　五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情　　生命和有情生命两种。　　（一）、无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。　　好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。　　（二）、有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执　　著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。　　佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚－－五蕴。　　（1）、名：我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为　　名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。　　（2）、色：生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是　　指我们的身体－－身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体　　和精神活动。　　三、五蕴简表：　　〔色〕－－色法－－－－物质的活动　　〔受〕　　五蕴：－〔想〕－－心所法〕　　〔行〕〕－－精神的活动　　〔识〕－－－心王〕　　四、详谈五蕴：　　（一）、色蕴：　　色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切　　物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是　　声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。　　古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。色是由四大种造，一切　　物质皆具四大种。所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－　　－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动　　性之元素。以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大　　－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气　　态。故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、　　风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，　　地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。又比如说一块石头，　　它的地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火　　大就多。　　佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接　　的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包　　含何种元素，佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，　　所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特　　别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；　　外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。　　内色外色产生的知觉　　眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色　　耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音　　鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味　　舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道　　身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西　　谈到五双色，那就要讲到"根"，我们经常说六根清净，六根不净，那六根　　是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘，既是　　色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分　　为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。佛法中把物质（色法）分　　为五双色和发处所摄色，共十一种。　　（二）、受蕴：　　"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心　　念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，　　称为三受。　　（1）、苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。　　（2）、乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。　　（3）、舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。　　⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。　　1、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（　　物体表面之颜色所反射之光）。好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电　　影里面有一个"李小龙"，而你看到的是光线，看不到"李小龙"。同样的道理，　　现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。眼　　睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，　　眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就　　是眼睛受乐；如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦　　不乐受（舍受）中。不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感　　觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色，眼睛　　看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时　　的眼睛在受苦。　　2、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、　　声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳　　朵就处在不苦不乐的状态。　　3、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。　　如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味　　道，鼻子就很舒畅，它受乐。　　4、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。　　5、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。　　6、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：　　do、re 、mi、fa、so，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。　　我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？　　不会，如果从早念到晚，那"意"就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，　　想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那"意"就很受苦。如果我们不让意根　　起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从　　六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不　　存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，　　那苦就没有了。　　我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对　　事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六　　根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍　　三受是六根"接触外境后"，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、　　乐、舍不是烦恼。　　色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？　　它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、　　鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受　　了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里　　发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。　　当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当　　中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。　　因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没　　有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受　　很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。　　受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生　　灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。　　（三）、想蕴：　　六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且　　安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名　　相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看　　到"山"的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有"山"　　的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物　　体名字，称它为"山"。过后却颠倒过来，不知道"山"的实体，是因为有这样　　的形状，我们把它称为"山"罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执著　　生起"山"的"想"，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是　　累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，　　母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是"雨"，也不知道那　　是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来　　他从大人那儿学习到那是"雨水"，结果以后他就执著，认为这个世间真的有"　　雨水"，这就是想的作用。　　想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的　　相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的　　相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相　　貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同　　时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境　　是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言　　的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，　　想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车　　声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，　　多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个　　名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事　　物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以"想"是一种很重要的　　心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。　　（四）、行蕴：　　行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称　　为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）　　皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的"行"聚合在一起，则　　称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是"行"。此外，贪、　　瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中，除了识、受和想　　以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也　　是行：比如我们念一部《心经》："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五　　蕴皆空，度一切苦厄。……"那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，　　这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。行蕴　　所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，　　所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。　　讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心　　接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，　　它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；　　如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个　　一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理，　　称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称　　为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的　　时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会　　同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面　　有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，　　也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。　　所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。　　（五）、识蕴　　很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。　　前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘　　外尘了别外境。　　（1）、了别与分别的不同：　　了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，　　称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如　　你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。但　　是当时你有没有加语言去分别？没有，对吗？所以我每讲一句话，你都知道是广　　超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作　　用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是　　低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。我们的心对外境有　　两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念　　时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我　　们先了别，而后分别。了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是　　在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起　　来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。　　（2）、六识了别的作用：　　眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色，　　我没说那是什么？你看到是一堆颜色，那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的　　景物、意境等是什么时，那叫做分别。在举一个例子，你看这个白板，上面写这　　黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面　　表达的是什么？眼识是不知道的。过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它　　联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。所以了别是在第一念，但是它并非　　是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果　　我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就　　过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上，　　一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的　　作用。红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知　　道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境，所以　　耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声，就　　分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫　　的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。　　因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。我们所知道的都　　是处在分别的时候。如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后　　才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。　　意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，　　你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。　　能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好，闭上眼睛，随我默念："阿　　－－弥－－陀－－佛。……"现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；　　能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗？一般的人往往把　　法尘当成能知的心。同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你　　的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心，所知道的是声音。所以这六个识　　是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个　　意识知道那个声音，当我们念"阿"的时候，那个意识知道"阿"；当我们念"　　弥"的时候，那个意识知道"弥"；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，　　我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、　　意六个识外，根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识，这个意根就是第七识。　　此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所　　有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为　　末那识，翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是"我"，所以它是执著　　"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意　　根。好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，　　所以称为意识。　　五、五蕴之间的互相关系：　　五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根　　是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触　　当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、　　乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所　　谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意　　去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样　　一直连续不断的活动。　　六、五蕴的真相：　　五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故　　它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚　　合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且　　没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，　　因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。　　七、观察五蕴：　　佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫，　　受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴　　中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，　　容易破灭；"受"如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心　　念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；"想"如春天或夏　　天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是　　一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸"行"如芭蕉，就是　　我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，　　我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看"阿"里面有东西吗？没有。"　　弥"里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到"阿弥陀佛"四个　　字所代表的东西；诸"识"法如幻，"识"就是我们能够知觉的心，它如幻如化，　　就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同　　样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。

五蕴为色、受、想、行、识。它们是什么？它们为你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻　　找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就在看的过程中；当你听时，它们就在听的过程中；当你嗅　　、尝、触或想时，它们就在嗅、尝、触或想的过程中。　　当你弯曲、伸出或移动时，五蕴就在弯曲、伸出或移动里，只是你不知它们为五蕴。这是因为你没　　有观照它们，因此不知道它们的实相。不知道它们的实相，你就以贪爱和邪见执取它们。　　当你弯曲时，什么发生？它始于弯曲的意念，接着弯曲过程的物质性质一一显现。在弯曲的意念中　　，有四种属于精神的蕴。要弯曲的心是识（识蕴），当你想着弯曲，然后弯曲，你可能感到乐、苦或不　　苦不乐。如你快乐地弯曲，那就有乐受，如你不快乐或生气地弯曲，那就有苦受。如你不苦不乐地弯曲　　，那就有不苦不乐受。因此，当你这样思维弯曲过程，就知道这当中有受蕴。接着有想，即觉　　知弯曲的蕴。然后是促使你弯曲的心理过程，它好似在说：“弯曲、弯曲”，这是行。因此在弯曲　　的意念中有受、想、行、识──四种属于精神的蕴。弯曲的动作是物质或者说色法，这是色蕴。如　　此，想要弯曲的意念和弯曲的动作形成五蕴。　　因此，在弯曲手臂的一个动作中，就有五蕴。你移动一次，就有五蕴，你再次移动，就有更多的五　　蕴。每次的移动引出五蕴，如果你没有正确的观照它们、正确的了知它们，那么我们无需告诉你所发生　　的情形，你自己知道。　　你想“我要弯曲”和“我在弯曲”，不是吗？每个人都如此。问小孩们，他们会给予同样的答案；　　问那些不懂得读和写的成人，也得到同样的答案。问懂得读写的人，如果按他心中所想的直截了当地说　　，也是同样的回答。但因他读得多，他将编构适合经典的答案而：“名和色”。这并非他所知道的，只　　是编构以适合经典。在他内心深处，他想的是：“这是我要弯曲，这是我在弯曲；这是我　　要移动，这是我在移动。”他也想：“我过去是这样，现在是这样，将来也是这样；我永　　远存在。”这想法称为“常见”。没有人会如是想：“这个想要弯曲的意念只存于此刻。”一般人通常　　想：“这心过去存在，此刻在想弯曲的我和以前存在的我是一样。”他们也想：“此刻正在想　　问题的我，未来也将继续存在着。”　　当你弯曲或移动四肢时，你想：“这正在移动的四肢是和过去同样的四肢，这正在移动的我是　　和过去同样的我；移动后，你再想：“这四肢、这我，永远存在。”你不曾想过它们会消失。　　这也是常见。这是错把无常当作常，无我当作我，并执着于这种错误的见解。　　当你顺着你的意愿弯曲或伸出，你认为很好。如果你觉得手僵硬，你移动或重新放置，僵硬便　　消失，因而感到舒服。你认为很好。你以为这是快乐。舞蹈员和业余舞蹈员在跳舞时，弯曲和伸出，并　　认为如此做非常好。他们以此为乐并对自己感到满足。当你们在一起谈论时，你们时常晃头摆手并感到　　满足。你认为这是快乐。当你做事，取得了成功，你也会认为这很好，这很快乐。这就是人们如何乐于　　贪爱、执取于事物的过程。你把无常当作常而乐在其中，非乐、非我、只是名与色（心与物质）的聚集　　，你却当作是乐、是我并沉溺其中。你对它们感到喜悦并执着。你也误认为它们为自我并执着。　　因此，当你弯曲、伸出或移动四肢时，“我将弯曲”的想法为执取蕴，弯曲的动作是执取蕴。　　“我将伸出”的想法是执取蕴，伸出的动作的是执取蕴。“我将移动”的想法是执取蕴，移动的动作为　　执取蕴。我们所说需要观照的执取蕴，就是这些。　　同样的情况发生在看、听等过程中。当你看时，眼根，即眼睛，则显现于此。所见的目标也显　　现于此。两者为物质，没有认知能力。但如一个人在看的时侯未能当下予以观照，就会执取它们。他以　　为所看的整个物质世界为常、美、好、乐、我，并执取它。因此，物质的眼睛和所见的物质对象成为执　　取蕴（即色蕴）。当你看时，“看”也显现，这包括四种属于精神的蕴。看的过程中单纯的觉知是识蕴　　，看的时候感觉乐或苦为受蕴，对所见的目标形成印象为想蕴，使注意力用于观看则为行蕴。它们组成　　四种属于精神的蕴。　　当一个人在看时，若未能当下观照，将会认为那视觉“曾经存在过并还存在着”。或者当一个　　人看到好的事物，他可能会想：“看是好的。”如此想，他将追寻好的和新奇的事物以享受视觉。他不　　惜损费金钱、睡眠和健康去看PWES和影片，因为他认为这样做很好。如一个人不认为这是好的，他将不　　会浪费金钱或损及健康。认为所见或享受的是“我”、“我在享受”，就是以贪爱和邪见去执取。因为　　执取，所以说看时所显现的名与色是执取蕴。　　你以同样的方式执着于听、嗅、尝、触或想。你以为能思考、想象和忆念的心为“我”。因此，五　　取蕴不是别的东西，正是当一个人看、听、受或想时所显现于六根门的名色。你需如实的观照这些蕴的　　实相。修习观照它们并如实见到其实相──即内观智慧。

五蕴指“色、受、想、行、识”

五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各种痛苦，所以五取取蕴苦是各种痛苦的总汇。

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