以闪亮之名，以闪亮为谜底的谜语

本文目录一览

1，以闪亮为谜底的谜语
2，CF战队名闪亮丶XX 帮我想想嘛
3，作文以自己的闪亮点为荣
4，因你闪亮而闪亮为题的高中议论文
5，1道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母
6，世说新语中的故事

1，以闪亮为谜底的谜语

迷底：有人喜亮光，进门急开窗。『打二字共15画』

门里有一人，高上沉下水。

“一”字

以闪亮为谜底的谜语

2，CF战队名闪亮丶XX 帮我想想嘛

闪亮丶精英；闪亮丶群雄；闪亮丶须眉；闪亮丶Hero；闪亮丶硬汉望采纳！

闪亮丶登场闪亮丶绝版闪亮丶感叹闪亮丶无敌闪亮丶~~~~~~~~~~~

名称：闪亮丶登场闪亮丶光芒闪亮丶神话闪亮丶耀日闪亮丶毁灭闪亮丶星辰...

要是想拽的话就叫：丿丶BW丶辉煌、丿丶BW丶如此、丿丶BW丶闪亮、丿丶BW丶永、丿丶BW丶不灭、丿丶BW丶神话或飞一点的：丿丶BW丶K仔、丿丶BW丶K哥、丿丶BW丶嗨哥、丿丶BW丶白·粉。最好有什么哥什么哥的，别人叫起来也好听一些！

CF战队名闪亮丶XX 帮我想想嘛

3，作文以自己的闪亮点为荣

我的闪光点我活泼，我勤劳，我节俭……细细数一数，我的闪光点还真不少。不要以为我是“王婆卖瓜自卖自夸”哦，我的闪光点里可没有自大。让你眼见为实吧：　　　　　　　　　　　活泼的我　　　五月里出生的我，为原本多彩的五月增添了几分活泼，因为老天赐予了我猴子般的性格。我不会让困难夺去我的笑容，要让活泼伴随我战胜挫折。谁说活泼不是闪光点呢？我认为活泼是最无畏的，最可爱的。　　　　　　　　　　　勤劳的我　　　经过春夏秋冬，我越来越懂得勤劳的意义了。　　　每天早晨起来，我都会将房间打扫的干干净净，被子叠得整整齐齐。父母总是一个劲地夸我长大了，懂事了。这是谁的功劳？当然是勤劳。它让我心里总是甜滋滋的，就像是品尝到了顶级的蜂蜜一般。　　　　　　　　　　　节俭的我　　　父母那勤劳的汗水灌溉了我节俭的花朵。　　　每当看到别人吃零食时，我也想买。但我的脑海里总会浮现出烈日下父母正在辛勤劳作的情景。我贪吃的意念顿时就打消了。就这样，我养成了节俭的习惯。在父母眼里，我是懂事的，所以即使有再多的钱，他们也放心交给我。　　　活泼、勤劳、节俭，这就是我。我相信将来我会有更多的闪光点。　　　朋友们，为我加油吧。

展现自己的风采，以自己的优点自豪再看看别人怎么说的。

作文以自己的闪亮点为荣

4，因你闪亮而闪亮为题的高中议论文

生命因梦想而闪光　　我不去想远方是否遥远既然我选择的远方，便只顾风雨兼程。——题记　　花儿之所以那样艳丽芬芳，是因为它在追逐梦想的旅途中结满了雨和泪水，知了之所以在郁葱的枝头热情的歌唱，是因为它在追逐梦想的旅途中结满了挣扎和命运的轮回，翩迁的蝴蝶之所以拥有举世无双的舞步是因为它在追逐梦想的旅途中结满了茧和泪水，梦想的旅途中，走过一段艰辛的路程，梦想总会怒放闪光。　　人生必须拥有梦想，因为它是你的航船，通往成功的大门，即便是一个微不足道，平凡的梦想，坚持着，有句俗话：不经历风雨，怎能见彩虹？是呀，谁没有经过磨练，才收获成功的果实。梦想因生命而闪光！　　在一次电视的广播中，我看到了大山中的孩子即使生活贫苦，可艰难的他们，不放弃梦想，“他们总唱着：外面的世界很精彩，远方方向很美丽，他们坚持的每天走八公里的路程，即使寒风，即使无数次惊险中度过，可他们还是不放弃，老师和他们在一起，也使他们感到幸福，“走出大山，外面很美丽，当老师一声又一声时，他们流泪了，但他们的内心还是很很坚强。因为读书才能增长知识，然后拥有梦想一小步，一小步迈进。顿时我哭了，他们在艰难的环境中都能拥有梦想，更何况是我们呢？就让梦想和我们一同成长！等待怒放，闪光。　　汪峰的歌词中“曾经多少次跌倒在路上，曾经多少次迷失了方向，曾经多少次折断了翅膀，是呀，走向梦想的旅途中都会面临挫折和困境，音乐家贝多芬在二十岁时双耳失聪，不知惊起多少次跌跌落落，可他凭着勇气，抵抗命运的不屈，用心灵去创作。在梦想中幸福，在成功中喜悦，生命因梦想而闪光。海伦凯勒是多么坚持着，虽然没有一双能够看美丽的世界，但是，她的内心总是感受到世界很美丽，因为她的生活很幸福，很快乐，把一切悲伤忘记，她做到了普通人成长！即使一个窗户被关闭着，可还是打开了另一个心灵的窗户。是呀，只要不放弃，生命因梦想而闪光！6通往梦想的旅途中“当挫折和悲伤来临时，别退缩，未来的的路还很漫长，梦想的终点在召唤着你，你的生活也会因你而更美丽！请告诉自己：走远了，别忘记为何出发，别忘记，那梦想在滚烫着，等待着你。明天天空还是很蔚然，阳光很明媚，一起走向梦想。当走过一段艰辛的路程，生命的梦想必然怒放。生命因梦想而闪光！

同问。。。

5，1道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母

　　《道德经》　　第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　诠释: 　　-------------------------------------------------------------------- 　　道可道，非常道；名可名，非常名　　道可道，非常道；名可名，非常名。照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思。　　但是道的本意是道路，当然也可以引伸为人生的道路。人的一生就像在一条道路上行走，每个人都有他自己的道路。有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的虽碰在一起，但随即又分开了；有的走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰不到了。道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因此所谓“道”，也就是要有一条人人都可以走得通的路。老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。因为我们走的路都不通，表面上我们都在道上行走，但我们都是在可道上行走，都不是常道，因此有的人走到半途就停下了，有的走进了歧路，有的走得很辛苦。在人生道上，我们都会进行种种的活动。每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名，所谓功名是也。每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名。因此“名”不必专指称谓；事实上老子关心的也不是世间所有事物的称谓会否长久的问题。“桌子”作为桌子的名称固然是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的。名是功名，名份或人间的一切价值。人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值。但是当我们自以为创造了很多东西，自以为实现了很多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。　　一般的，我们总认为文明是进步的，社会一定要发展，可道可名的东西都是好的。但是老子偏偏在这里说，道可道，非常道；名可名，非常名。老子要我们反省，人门社会的种种真的是属於常道、常名吗？当你自以为做了一件很了不起的事，当你提出一项很了不起的学说、观点，老子却冷冷地说，道可道，非道；名可名，非常名。你的所谓事业，你的所谓成就是否真的是常道常名？很显然，老子说这句话，是要我们时时反省，当你以为一件事很重要的时候，那件事真的就那麼重要吗？当你以为一件事不很重要的时候，难道它就真的不那麼重要吗？当你以为你很有成就的时候，那些成就真的就是成就吗？当你认为自己没有成就的时候，难道你就真的一点成就也没有吗？当我们的社会迅速发展，科技无远弗届的时候，难道这些真的表示我们进步了吗？可是，另一方面，难道不也是表示我们确是进步了吗？…… 　　翻开《道德经》劈头就是这一句，老子并不是要否定我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？在整本《道德经》内，老子至始至终都没有告诉我们，因为道可道，非常道；名可名，非常名。如果老子也把这真正的大道说出来，那就不是真正的常道了。即使用“道”这个名称，老子也只是说这是勉强为之(强字之曰道)，请大家不要太执著於“道”这个名称。既然老子没有告诉我们道是什麼，那麼《道德经》五千言都说了些什麼呢？其实，老子一方面有所言，另一方面却也无所言，在言与不言不间，老子就将那恒常不变的大道向我们透露了出来。我们再继续看下去。　　老子虽然没有向我们解释“道”是什麼，但是却接著提出“无”和“有”，要我们从“无”、“有”去体会道。首先，老子把我们注意力引到了天地万物。他说，无，名天地之始；有，名万物之母。始是根源，天地本就是无，就是说天地之初开，本没有什麼东西去推动，天地是自然而然地形成的。天地虽然不去推动万事万物的形成，但万物却在天地中形成了，这就是“有，名万物之母”。“有”是对万物的总称(母)，也就是万物都存在了。因此天地的“无”并不是什麼都没有，什麼都没有就永远是虚无，也不会生出万物。正因为天地的“无”才有了“有”。　　“故常无，欲以观其；常有，欲以观其徼”。天地能够化生万物，成就万物，就在於“无”。因为“无”，故有无穷的妙用。但是这无穷的妙用还要具体落实到万物。一落实到具体的物，则物物皆有各自之特性，此即“徼”，我们就是通过“有”来观照每一物的特性。这句话落实到具体的人生修养，就是说我们不要自己限定了自己，不要只从自己的观点去观看他人，观看万物。我们首先要“无”掉自己，没有了自己，才可就每一物的特性而欣赏之，观照之。这就是用“有”来观其徼。苏辙《老子解》在注这一句的时候说：“圣人体道以为天下用，入於众有而常无，将以观其妙也。体其至无而常有，将以观其徼也。”所谓“入於众有而常无”就是说不滞於物，不被每一事物牵引拖累；“体其至无而常有”，就是说不泥於道，不会永远处於“无”，因为永远处於“无”就成了空虚的了，道的“无”还要进一步创生万物。　　因此本章第一句是提出一大道，当然老子没有正面说我的大道是什麼，他只是说我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特点，即道通过“无”“有”化生万物。第三句则是落实到人的修养层面来讲。最后第四句则是作一总结。　　两者，是指“无”和“有”，“同出而异名”，名称虽不相同，但都是从道而来，也就是说都是属於“道”，道既是“无”，也是“有”，道之“无”产生万物，道之“有”成就万物。从道的观点看，万物都是玄同混一，根本没有分别，这就是道的奥妙深远。只是我们能体会到道的奥妙幽远，也就是进入了众妙之，即进入了一无边广大的天地。

6，世说新语中的故事

　　1.陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，　　至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武　　王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！” 　　2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。” 　　3.郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。　　人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，　　难测量也。” 　　4.李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升　　其堂者，皆以为登龙门。　　5.李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。” 　　6.陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，　　载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐着膝前。　　于时太史奏：“真人东行。” 　　7.客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：　　“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，　　下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。” 　　8.陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于　　太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。” 　　9.荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！” 　　巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓　　巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，　　不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。” 　　遂班军而还，一郡并获全。　　10. 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道。而　　二门之里，两不失雍熙之轨焉。　　11. 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去　　之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：　　“子非吾友也！” 　　12. 王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华　　说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。” 　　13. 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，　　何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳　　其自讬，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。　　14. 王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨　　忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，　　知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。　　15. 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。　　16. 王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。” 　　17. 王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓　　刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽　　备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下　　不应忧峤，而应忧戎。” 　　18. 梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤　　中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有馀，补不足，天之道　　也。” 　　19. 王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将　　无以德掩其言。” 　　20. 王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲　　必不免灭性之讥。” 　　21. 王戎父浑有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相　　率致赙数百万，戎悉不受。　　22. 刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以　　为美事。　　23. 王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名　　教中自有乐地，何为乃尔也？” 　　24. 郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄　　子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐　　不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同　　过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。　　25. 顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。　　荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人　　左右己，问其所以，乃受炙人也。　　26. 祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢　　饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于　　五羖之皮邪？” 　　27. 周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴　　雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！” 　　即启用为吴兴郡。　　28. 邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年　　后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行　　无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。　　29. 王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长　　豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并　　当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。　　30. 桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人　　至交，不宜说之。” 　　31. 庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。　　宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦　　达乎？” 　　32. 阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。　　阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。　　33. 谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅　　时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此。” 　　奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。　　34. 谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。” 　　35. 刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外　　请杀车中牛祭神。真长曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。” 　　36. 谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。” 　　37. 晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见　　鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能　　忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？” 　　38. 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非　　为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。　　减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂　　二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。　　39. 王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬　　云：“不觉有馀事，惟忆与郗家离婚。” 　　40. 殷仲堪既为荆州，值水，俭食，常五碗盘，外无馀肴。饭粒脱落盘席间，　　辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我　　豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之。” 　　41. 初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。　　尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同斗生之无愠。　　时论以此多之。　　42. 王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧　　戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为“试守孝子”。　　43. 桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生　　厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，　　今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问：“欲何言？” 　　答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言　　宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。　　44. 王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有　　此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无馀席，便坐荐　　上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作　　人无长物。” 　　45. 吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，　　辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征，遗已聚敛得数斗　　焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，　　遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。　　46. 孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重　　服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。　　47. 吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，　　宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴　　之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。　　韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。　　48殷、谢诸人共集。谢因问殷：「眼往属万形，万形来入眼不？」　　49人有问殷中军：「何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？」殷曰：「官本是臭　　腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。」时人以为名通。　　50殷中军被废东阳，始看佛经。初视维摩诘，疑般若波罗密太多；后见小品，恨此语　　少。　　51支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：「可试一交言。而才性殆是渊源崤、函　　之固，君其慎焉！」支初作，改辄远之；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：「此自是　　其胜场，安可争锋！」　　52谢公因子弟集聚，问：「毛诗何句最佳？」遏称曰：「『昔我往矣，杨柳依依；今　　我来思，雨雪霏霏。』」公曰：「『□（讠于）谟定命，远猷辰告。』」谓：「此句偏有雅　　人深致。」　　53张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张　　遂诣刘，刘洗涤料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来　　清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之　　上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：「卿且去，正当取卿共诣抚军。」张还船，同　　侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至　　门，刘前进谓抚军曰：「下官今日为公得一太常博士妙选。」既前，抚军与之话言，咨嗟称　　善，曰：「张凭勃□（穴卒）为理窟。」即用为太常博士。　　54汰法师云：「『六通』、『三明』同归，正异名耳。」　　55支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸人曰：「今日可谓彦会，时既不可留，此　　集固亦难常，当共言咏，以写其怀。」许便问主人：「有庄子不？」正得鱼父一篇。谢看　　题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐　　各言怀毕。谢问曰：「卿等尽不？」皆曰：「今日之言，少不自竭。」谢后粗难，因自叙其　　意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：　　「君一往奔诣，故复自佳耳。」　　56殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论易象妙于见形，孙　　语道合，意气干云，一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：「使真长来，故应有　　以制彼。」即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理，孙粗说己语，亦觉殊不及　　向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时抚掌而笑，称美良久。　　57僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰：「圣人有情不？」　　王曰：「无。」重问曰：「圣人如柱邪？」王曰：「如筹算，虽无情，运之者有情。」僧意　　云：「谁运圣人邪？」苟子不得答而去。　　58司马太傅问谢车骑：「惠子其书五车，何以无一言入玄？」谢曰：「故当是其妙处　　不传。」　　59殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至「事数」处不解。遇见一道人，问　　所谶，便释然。　　60殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。」　　61殷荆州曾问远公：「易以何为体？」答曰：「易以感为体。」殷曰：「铜山西崩，　　灵钟东应，便是易耶？」远公笑而不答。　　62羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳　　女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道齐物，殷难之。羊云：「君四番后当得见同。」殷　　笑曰：「乃可得尽，何必相同。」乃至四番后一通。殷咨嗟曰：「仆便无以相异。」叹为新　　拔者久之。　　63殷仲堪云：「三日不读道德经，便觉舌本间强。」　　64提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。始发讲，坐裁半，僧弥便云：「都已晓。」即于坐　　分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：「弟子都未解，阿弥那得　　已解？所得云何？」曰：「大略全是，故当小未精核耳。」　　65桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后但一两番，桓自叹才思转退，殷云：「此　　乃是君转解。」　　66文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以　　为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？」帝深有惭色。　　67魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰　　遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为　　神笔。　　68左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公，张曰：「此二京可　　三。然君文未重于世，宜以经高名之士。」思乃询求于皇甫谧，谧见之嗟叹，　　遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。　　69刘伶著酒德颂，意气所寄。　　70乐令善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云：「可作耳，要当　　得君意。」乐为述己所以为让，标位二百许语，潘直取错综，便成名笔。时人咸云：「若乐　　不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。」　　71夏侯湛作周诗成，示潘安仁，安仁曰：「此非徒温雅，乃别见孝悌之性。」潘因此　　遂作家风诗。　　72孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰：「未知文生于情，情生于文？览之凄然，　　增伉俪之重。」　　73太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对；　　退，着笔难广，广又不能答。　　74江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云：「汝更思　　吾论。」　　75庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰：「若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何　　所赋？」答曰：「正在有意无意之间。」　　76郭景纯诗云：「林无静树，川无停流。」阮孚云：「泓峥萧瑟，实不可言。每读此　　文，辄觉神超形越。」　　77庾阐始作扬都赋，道温、庾云：「温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则　　玉亮。」庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改「望」为「俊」，以「亮」为「润」云。　　78孙兴公作庾公诔，袁羊曰：「见此张缓。」于时以为名赏。　　79庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：「可三二京、四三　　都。」于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：「不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，　　而不免俭狭。」　　80习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：「不遇　　明公，荆州老从事耳！」后至都见简文，返命，宣武问：「见相王何如？」答云：「一生不　　曾见此人。」从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。　　81孙兴公云：「三都、二京，五经鼓吹。」　　82谢太傅问主簿陆退：「张凭何以作母诔，而不作父诔？」退答曰：「故当是丈夫之　　德，表于事行；妇人之美，非诔不显。」　　83王敬仁年十三作贤人论，长史送示真长，真长答云：「见敬仁所作论，便足参微　　言。」　　84孙兴公云：「潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。」　　85简文称许掾云：「玄度五言诗，可谓妙绝时人。」　　86孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云：「卿试掷地，要作金石声。」范曰：「恐子　　之金石，非宫商中声。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」　　87桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：「此是安石碎金。」　　88袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有　　咏诗声，甚有情致；所咏五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其　　所作咏史诗。因此相要，大相赏得。　　89孙兴公云：「潘文浅而净，陆文深而芜。」　　90裴郎作语林，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作　　经王公酒垆下赋，甚有才情。　　91谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。谢后出以示顾君齐，顾曰：「我亦作，　　知卿当无所名。」　　92桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王□（王旬）在　　坐，云：「恨少一句。得『写』字足韵，当佳。」袁即于坐揽笔益云：「感不绝于余心，溯　　流风而独写。」公谓王曰：「当今不得不以此事推袁。」　　93孙兴公道：「曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。」　　94袁彦伯作名士传成，见谢公，公笑曰：「我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳，彦伯　　遂以著书。」　　95王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事，东亭即于阁下另作，无复向一　　字。　　96桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄　　得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：「当令齿舌间得利。」　　97袁宏始作东征赋，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：「先公勋业如　　是！君作东征赋，云何相忽略？」宏窘蹙无计，便答：「我大道公，何以云无？」有诵曰：　　「精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。」　　98或问顾长康：「君筝赋何如嵇康琴赋？」顾曰：「不赏者，作后出相遗。深识者，　　亦以高奇见贵。」　　99殷仲文天才宏赡，而读书不甚广博，亮叹曰：「若使殷仲文读书半袁豹，才不减班　　固。」　　100羊孚作雪赞云：「资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。」桓胤遂以书　　扇。　　101王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：「古诗中何句为最？」睹思未答。孝伯咏　　「『所遇无故物，焉得不速老？』此句为佳。」　　102桓玄尝登江陵城南楼云：「我今欲为王孝伯作诔。」因吟啸良久，随而下笔。一坐　　之间，诔以之成。　　103桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。于时始雪，五处俱贺，五版　　并入。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。　　104桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺曰：「自顷世故睽离，心事沦蕴。　　明公启晨光于积晦，澄百流以一源。」桓见笺，驰唤前，云：「子道，子道，来何迟！」即　　用为记室参军。孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云：「羊侯，羊侯，百口赖卿。」

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